书籍摘抄：《读书是一辈子的事》

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樊登 著，北京联合出版公司

认识自己

《幸福的方法》，沙哈尔 著，当代中国出版社

幸福是一种能力：更幸福不来自你挣了更多的钱，也不来自你社会地位得到了更高的提升，甚至不来自你的身体变得更健康。这都未必能够给你带来真正的幸福，真正的幸福来源于在追求这些东西的同时，你还能随时感受到快乐。

幸福有四个象限：要从前三种变成幸福型，需要将“溺水型”（憋一口气，忍过就好）思维方式改为“郊游型”

  1. “现在幸福，未来不幸”的及时行乐型
  2. “现在不幸，未来也可能不幸”的无助型：习得性无助是后天的
  3. “现在不幸，未来会幸福”的忍辱负重型：等我xx就好了——永远不会幸福
  4. “现在幸福，未来也幸福”的幸福型：要为未来努力，但也要开心地享受努力的过程

《正念的奇迹》，一行禅师 著，中央编译出版社

洗碗时，应该对“正在洗碗”这个事实保持全然的觉知。保持全然的觉知，就能觉知到自己的心念与动作，比如感受手摸过碗边的时候，碗正在变得越来越光滑。如果我们洗碗的时候满心想着接下来要去喝的那杯茶，你就会急急忙忙地要把碗洗完，好像它们很令人厌恶似的，洗碗本身就变成了一件令人厌恶的事情。你给自己的人生创造了一件令人厌恶的事情，而这件事情实际上是你人生的一部分。

如何修习正念：专注工作，保持警觉和清醒，准备好应对任何可能发生的状况，随机应变。

《我的情绪为何总被他人左右》，埃利斯、兰格 著，机械工业出版社

病态的思维模式-ABC模型 
graph LR
subgraph A [A：事件发生]
end

subgraph B [B：你对这件事的看法]
    direction TB
    B1[恐怖化（夸大）]
    B2[应该化（苛求）]
    B3[合理化（逃避）]
end

subgraph C [C：不良反应]
    direction TB
    C1[过分烦躁]
    C2[过分生气]
    C3[过分抑郁]
    C4[过分内疚]
end

A --> B
B --> C

不是A导致C，而是错误的B导致了选择失误。“我能不能做一个更好的选择”？人一生中永远不会丧失的能力就是选择的能力，我们永远都拥有选择的空间。当你觉得自己被别人逼得走投无路，必须得拍桌子、发怒、伤害一些人的时候，就放弃了选择的权利。例如，正常人被蛇咬后不会选择追蛇而是选择自救。开车时被人别就别回去，最后你来我往直至打架……今天出门打算跟别人打架了吗？肯定没有，但为什么这件事会发生？因为你被别人所决定了。你觉得自己没有选择权，已经受到挑战了。其实，你完全可以走自己的路，因为你今天的目标是走你的路，而不是跟别人较劲。

发怒或是担忧了，应该怎么办？本书将其变成了如下步骤：

  1. 反思：为什么会有C，找出错误的B并从三个角度审视之：
    • 关于自己的角度：我是不是觉得自己就不能被冒犯？是不是太在意他人的看法了？（应该化）
    • 关于他人的角度：我为什么要求他一定对我好呢？为什么这么在意他呢？
    • 关于当下关系的角度：是不是对他人有了恐怖化或应该化的想法？如果发怒，对改善和对方关系有没有帮助？
  2. 对抗B，做一个更好的选择：即使努力后依然没达到想要的效果，也选择接受，因为努力的方向是对的。当做到尽人事而听天命，就不太容易被人左右了。
    • 例如，孩子惹人生气，仍然努力爱孩子，行所当行。

了解未来

《从0到1》，彼得、马斯特斯 著，中信出版社

很多人都以为这个世界是正态分布的，但实际上却是幂次分布的，人口、技术、财富分配都是这样。凡是之前的发展成果会用来开发二次发展的事物，都符合幂次法则，这也是摩尔定律的来源。对幂次法则的理解和尊重是我们应该具备的意识，因为拐点已过，今后的发展会变得越来越快。

《未来简史》，赫拉利 著，中信出版社

人文主义崛起：科技革命之后，人文主义宗教崛起，是尼采所谓的“上帝已死”。就算是宗教领域的人也开始在乎人的感受。杜尚的《泉》就是现代人文主义重要的艺术里程碑：只要有人认为是艺术，就是艺术；有人认为美，就是美——自由意志高于一切。人文主义的出现，使得我们从智人征服世界的过程达到了一个巅峰，智人成为了世界最强的算法。

人文主义倒台：之后，智人会逐渐退出。因为科学研究发现人是没有自由意志的：人的喜怒哀乐都是大脑中的算法。例如，电刺激奖励中枢，大鼠会高兴地做任何事情。人可以用计算机和生物化学的方法控制活生生的物体，而且让它觉得是自愿的。此外，人是可以分割的，例如左右脑互博。所谓“自我”的感觉也是大量算法的结果。随着技术幂次演进，非世界一流的程序员可以打造世界最强的AI，人会普遍被电脑替代。当机器能创造足够全人类使用的财富，人类可能真的不需要工作就能得到一切，人的存在会逐渐失去意义。连战争都不需要人的时候，整个社会的体制也会改变。人类会像适应导航一样，慢慢地适应各种事情，都会去问数据，结果就是人文主义倒台。

数据主义兴起：如果人类整体就是单一的数据处理系统，从数据主义者的角度看，其产出的会是一个全新的甚至效率更高的数据处理系统，达到万物互联。只要这个任务完成，智人就会功成身退。数据主义也是一种宗教，其有两点诫命：一是要连接越来越多的媒介，产生和使用越来越多信息，让数据流最大化。二是要把一切都连接到系统，就连那些不想连入的异端也不例外。

“人类自身的身体不必说了，还包括街上行驶的车、厨房里的冰箱、鸡舍里的鸡、树林里的树……一切都要连接到万物互联网上。以后，冰箱就会监视鸡蛋还剩几颗，并在需要补货的时候自动通知鸡舍……我们不会容许宇宙的任何部分与这个伟大的生命网络分开，而如果有谁斗胆阻碍数据的流通，就是犯了大罪。信息不再流通，与死亡有何异？”

本书的三点结论：

  1. 科学正逐渐让我们聚合在一个无所不包的教条之中，生命则是在进行数据处理。当计算机处理数据的速度比人更高时，人就面临着进化的要求：要不变成被强化的人，要不成为被淘汰的生物；
  2. 智能正在与意识脱钩，人不是靠自己的意识指挥智能，所谓的“自我”未必存在；
  3. 无意识但具备高度智能的算法会很快比我们更了解我们自己。

《指数型组织》，伊斯梅尔、马隆、范吉斯特 著，浙江人民出版社

指数型组织最重要的特征：

  • MTP，slogan：Massive Transformative Purpose，激励人脉创造出自己的社区、群体和文化，凝聚鼓舞人心同时减少内部矛盾（e.g., TED: Ideas change everything）
  • IDEAS，内部属性
    • Interfaces，友好的用户界面，谁都能快速上手
    • Dashboards，实时仪表盘，抓住几个核心数据以管中窥豹
    • Experiments，通过实验/试点快速迭代
    • Autonomy，员工的高度自治，自下而上及时反馈，扁平化层级结构
    • Social Technologies，社交技术
  • SCALE，外部属性
    • Staff on demand，随需招聘（e.g., Uber，众包）
    • Community & Crowd，培育社群，吸引大众
    • Algorithms，独特的算法
    • Leveraged assets，杠杆资产，用信息服务撬动杠杆资产，而不是依赖于资产
    • Engagement，用户的参与

指数型组织形成的重要驱动因素：新技术、信息流动越来越快、边际成本越来越低。未来指数型组织的影响，绝不仅仅限制在创业的范畴，而是在整个社会。政府、教育、医院、军事都可能成为指数型组织。

《共享经济》，蔡司 著，浙江人民出版社

人人共享来自过剩的产能。停在车库里的汽车是过剩产能，跑在路上的车中的空座位也是过剩产能，无涂装的外壳也是过剩产能。

构造共享平台有三种方法：

  1. 分割，例如租车公司将车的使用权细分到月、天、分钟
  2. 整合，例如Airbnb把各处的闲置房间整合起来
  3. 开放，用开放的态度吸引人，平台规则越不严密，就会有更多创新涌现

未来的世界，人人的能量都会得到迸发，每个人都是自雇者。即使在公司工作，不仅仅是为公司打工，也是为自己的未来打工。当共享经济发展得越来越蓬勃的时候，资本的话语权会变得越来越小。反过来，社群、知识和个人的力量将会不断地增大。

本书呼吁“放弃我拥有，追求我创造”，每个人的价值是来自我们所创造的东西，而不是来自我们所拥有的东西。

人人共享的平台会去中介化，让中间的大量机构和环节消失。例如，苹果园的果农直接在农场打包快递单寄出。

精进生活

《离经叛道》，格兰特 著，浙江大学出版社

如何判断好创意？世纪之交的赛格威电动平衡车被乔布斯、贝索斯等人高度看好并大力投资，但却最终失败。为何顶尖商业头脑的投资家有时也会判断失误？一个重要的原因是过分自信的人会产生认知偏差。研究指出，贝多芬最满意的作品并不是后人经常演奏和刻录的曲子，他期待成为经典大作的最终却并不出名。

  • 创意是和数量挂钩的，孰能生巧。当一个事物被做得足够多时，才有足够多的修正机会。在对1.5万部古典乐作品的研究中，作曲家在任意五年内创作的曲目越多，产生传世杰作的概率就越大
  • 广泛而丰富的经历对创造性至关重要。杰出的科学家和企业家比他们的同行和同龄人拥有更多的业余爱好。丰富的行业认知和广泛的经验，以及让更多人参与进来，还能够降低对创意误判的概率

在一个组织里，当你还没有获得足够地位的时候，轻易地发表意见、行使权力，是一件很危险的事。心理学上有一个专有名词，叫做性格信用。一个创新者有了创新的想法后，要让更多人接触到你心中的名词。大家接触这个名词的时间久了，随着你获得了大家足够的尊重（如，职位上升、具有特定专业身份），你也得到了性格信用的时候，所提出的创新想法就有人接受了。

创新的时机选择：创新的推动需要耐心，有些伟大的创新者都有拖延的毛病：

马丁路德做演讲前还在改了又改，演讲后半段才把讲稿放到一边开始表达梦想；林肯做葛底斯堡演说当日才定稿；《最后的晚餐》花了15年构思，期间达芬奇也经常为自己的拖延感到恼火。

每一种创新，都有开拓者和定居者。定居者有后发优势，可以慢慢地跟随先发的人，绕过弯路、减少风险、降低成本。做概念型创新适合成名要趁早，做实验型创新则未必是越早越好。

创新者也会犹豫不决。杰克·雷科夫说：“尽管他们本身不想成为革命者，但最终还是成了革命者。”密歇根大学心理学家库姆斯指出，日常生活中，成功人士会在组合中平衡各项风险。当在一个领域铤而走险时，可以通过在其他领域谨慎行事来降低整体的风险水平。最好的企业家，不是那些追逐最大风险的人，而是努力将风险降到最低的人——不要小看这个脚踩两只船的行为。同那些辞去本职工作而创业的企业家相比，那些继续本职工作而创业的企业家失败的概率要低三分之一。在一个领域内保持安全，在另一个领域里才有更大的可能做出颠覆性创新。在家庭教育方面也类似，让孩子感到安全感，拿出时间“投资”陪伴，帮他塑造价值观而不是一味约束或责怪。

《少即是多》，本田直之 著，重庆出版社

从物质中获得幸福的时代已经结束。怎样达到新幸福的十个标准？书中给出了18条建议，此处做一些精简：

  1. 从节约到选择简朴。不是因为节约才骑车，而是喜欢骑车，选择了简单的生活方式；
  2. 从拥有金钱到拥有时间。不玩命地靠挣钱获得安全感，而是享受简朴的生活；
  3. 从地位提升到追求自由。职位和标签不能带来真正的尊重和安全感；
  4. 增强自己的实力。降低对物质要求的同时，追求自己能力和精神世界的提升；
  5. 愉悦地面对辛苦。努力思考，解决问题，用成就感转换对工作的看法；生活中追求一些刻意的不便，改变既定的生活模式，享受变化；
  6. 工作重质不重量，注重高效而非时长。

要追求复业，而不是副业。君子不器，把自己的爱好发展起来，让身份变得更加多元化，你会发现自己的潜力是很大的。你其实可以投资很多不同的行业和方向，只要下功夫去研究它们。

把工作和娱乐的界限模糊掉，不要追求work life balance。这句话本身就说错了，因为已经把工作和生活对立起来了。Less is more的健康价值观指的是：生活本身也可以是享受的，生活本来就是娱乐的一部分，工作本身也是可以很轻松的。培育起这种无分别心，才能时时刻刻体会到工作、生活中的小确幸，幸福指数才会提高。

很多人把职场中的晋升想象成梯子，必须踩着别人脑袋才能上去。实际上，可以把上升的阶梯想象成一个方格架，一个人往上走的时候可以先朝左，再往上，拥有更多探索的可能。方格架也为我们提供了更为宽广的视野，不是只有顶端的人才能看到更美的风景。竖梯上大多数人不得不盯着上面那个人的鞋子看，没有看到这个世界还可以更宽广。

《非暴力沟通》，卢森堡 著，华夏出版社

非暴力沟通四步：

graph LR
讲事实 --> 讲感受 --> 讲原因/需要 --> 提要求

例如，丈夫回家很晚，还带着一身酒气。妻子说：这一周有5天都是11点后回来，还带着酒味-->我特别难过-->因为我希望家不像旅店，希望你健康-->希望每周3天8点前回来一起吃饭，你觉得如何？如果说“干嘛不死在外面”，就不是表达感受而是宣泄情绪。

有时候提要求面临现实的选择，即使无法选择做不做一件事，但是永远可以选择面对事的态度。

如何非暴力沟通：

  1. 观察。看事实，而不做出主观评判、发表观点。沟通的第一步是学会区分观察和评论

    “不带评论的观察，是人类智力的最高形式”——克里希纳穆提
    “勿意、勿必、勿固、勿我”——孔子
    “我们说有的人懒惰，另一些人说他们与世无争；我们说有的人愚蠢，另一些人说他们学习方法有区别。”——鲁思·贝本梅尔

  2. 体会和表达感受。照顾自己的情绪，了解自己的需要。非暴力沟通绝不是忍辱负重，而是你可以把自己的愤怒表达出来。可以非常有条理地解决问题，但不轻易用语言伤害或激怒别人，因为其无助于解决问题。最核心的是把尚未满足的需求讲出来，让对方感受到你真的很生气，反而有可能解决问题

  3. 请求帮助，把自己究竟想要什么说出来，而不是只表达不要什么

重要工具：全身心倾听，避免打断。随后体会对方感受并准确说出来，这叫做反映情感。

痛苦来自我们的需求没有得到满足，所以你要盯着需求，而不是盯着情绪，这就是表达愤怒的方法。在生活中，当别人满足了我们的需求时，可以用非暴力沟通的方式表达感激，表达感激（二级反馈）也是非暴力沟通非常重要的组成部分。其具体包括三方面：

  1. 对方做了什么使我们的生活得到改善
  2. 我们有哪些需求得到了满足
  3. 我们的心情怎样